本文作者为山东大学文明遗产研讨院副传授尹凯。尹凯的次要研讨标的目的为人类学实际与办法、博物馆研讨、遗产研讨，论文原文揭晓在《中国博物馆》学术季刊2021年第2期，本文以及原文略有差别，原注从略。

　　从上述对于体验呈现的叙事中能够发明，当今的文明展现场合处于两种力气的夹缝中：一方面是吸收公家，另外一方面是面临表征文明组成的应战。因而，较之于传统意思上的什物展现、信息以及常识通报来讲，体验所牵涉的要素愈加庞大、历程愈加戏剧化。贝拉·迪克斯（Bella Dicks）的一段话值患上摘录于此：

　　明天的博物馆再也不是物品的贮藏室，而是吸收观光者的一桩买卖。它们许诺带给观光者发明之旅，而不是把他们带到充满尘埃的橱窗走廊里。它们供给有关人们的糊口以及社区的现象以及声音，而不是让观光者环绕着一堆使人起敬的物品赞赏。成果，很多博物馆酿成了十分理性的情况：装满了不但能看，还能听、摸、闻的工具，在“活态汗青”的形式下，还能与之攀谈。新的博物馆展现从物品也从形象傍边赢利。互动使观光者从展览中获患上回应以及“反应”，而不但是面临物品使人不安的缄默。

　　这段话经由过程传统与当代的比力，以一种歌颂的口气形貌了基于到场、互动与体验的新鲜感。固然，上述对于博物馆的阐述一样合用于遗产地、休闲与游览地等文明展现场合，由于它们不只属于文明展现的场合，并且也是拥有十分明显的可观光性。从迪克斯形貌的状况来看，转向体验以后的文明展现场合看起来在吸收公家以及应战既有展现看法上都获患上了很好的结果。

　　从今朝博物馆、遗产研讨的国际开展趋向来看，体验确实代表了一种差别于以往的实际框架。按照卡罗尔·路德维格（Carol Ludwig）以及王怡雯（Yi-Wen Wang）的研讨，在西方社会占有持久统治职位的支流框架起首是以物资为中间的途径，该途径夸大博物馆与遗产的物资性。其次是以代价为中间的途径，这一起径是基于传统庇护准绳拓展而来，存眷由差别长处群体构成的社会各方所付与遗产的代价。较之于以物资为中间的途径，以代价为中间的途径开端将原居民社区以及少数群体的代价诉求归入到遗产会商的视线中，可是这类包涵性以及开放性却在既有的实际框架内被消解掉。随后呈现了基于活态遗产的途径，该途径的应战性以及改革性在于逾越了正式的、法令的遗产庇护与办理框架，更多的夸大社区及其与遗产之间的干系。个中心概念是遗产之以是有代价以及主要性，其底子缘故原由在于社区与遗产之间的干系。

　　因而可知，笔者所会商的体验议题实践上与基于活态遗产的实际框架息息相干。在博物馆、遗产地、休闲与游览地中营建体验感、打造发明之旅自己就是一种活化的手腕。在这里，文明展现场合内那些缄默不语的物件、既定的叙事形式、高屋建瓴的专家等要素被从头构造与变更起来，以此来构建文明展现场合与公家之间的新意思、新干系。这些多样的、暂时的、新鲜的意思以及干系导向的是身份、认同、影象、感情、设想、归属等，悬殊于这些文明展现场合企图抒发的真谛。

　　固然体验同享着基于活态遗产的实际框架，可是体验感的营建在差别范例的文明展现场合之间仍是存在纤细差别的。就本文所触及的研讨范畴来讲，博物馆内的体验次要是是靠什物的属性转历来实现的，行将“作为证据的什物改变为触发体验的什物”。固然博物馆并未完全抛却对什物的酷爱，可是什物起感化的方法发作了变革，博物馆愈加存眷体验的客观实在性，静静地将叫醒觉患上方面的感化置于优先思索的地位。比方，汗青博物馆会勤奋营建一种汗青变乱发作的现场感；留念博物馆则经由过程狭小漆黑通道的触及感触感染悲凉的、恐惊的觉患上；迷信中间则指导观众察看实在的征象，并经由过程特别的装备在互动中天生体验。由于什物在博物馆中的中间职位，博物馆中营建的体验感相对于而言还长短常无限的，体验作为一种包涵公家的手腕，其更多的目标在于完成博物馆从纯真的堆栈到影象机构的转型。

　　假如说博物馆的体验感营建拘泥于什物而没法铺开四肢举动，那末休闲与游览地的体验感营建则显现为一种过分。休闲与游览地假如想要营建一种体验感的话，那末需求将游览征象从一样平常糊口天下剥离进去，从而建构一个相对于自力、能够对其睁开游览研讨的范畴——游览天下以及组成游览天下的各类体验情境范围。这象征着一种游览“舞台化”的趋向，此中，体验感代表着一种展现、演示与展演的战略，这既源自于方圆情况，同时也象征着一种逾越、延长、修正与阐释。休闲与游览地的发明之旅也是一个从头审阅旅客的历程，游览转向论者以为，旅客实践上经过多重感官来体验处所，包罗感情及各类身材感官，旅客明显十分厌倦总是当个观察迟疑者，很多路程明白暗示将供给更主动自动的举动，旅客届时需动用多重身材感官、感情、行动。很明显，在休闲与游览地中，体验走出了独厚视觉的限定，愈加正视“舞台化”的演出手艺与设置。在这类状况下，休闲与游览地的体验面对着两种危害：其一，为了尽能够多的吸收消耗者以及旅客而形成文明展现场合的文娱化以及贸易化；其二，将地道的体验与感触感染作为体验的局部内在，并沉醉此中，遗忘了体验患上以能够的初志。

　　假如说博物馆、休闲与游览地别离处于“体验不敷”以及“体验过分”的两个极度形态，那末，遗产地就处于一种相对于适度的中心地带。较之于博物馆而言，遗产地是一个逾越传统修建物的地区观点，这类愈加主题公园化的自在度使其能够交融多种体验机关的能够性；与此同时，相较于休闲与游览地，遗产地仿佛又不是那样的自在，其体验目标在于经由过程多样的阐释以及新鲜的体验而营建一种已往感，背地有其本身的对于怎样重构、利用已往的逻辑。因而，遗产地成为考查体验感营建的不贰挑选。即使云云，鄙人文谈及体验感营建时，笔者仍是会借助迈克尔·哈尔德鲁普（Michael Haldrup）等人的分类框架，力争团体性地显现博物馆、遗产地、休闲与游览地等差别文明展现场合内遍及存在的体验理论。为了更明晰地勾画发明之旅的根本图景，笔者也会恰当援用相干案例来予以阐明。需求留意的是，特定文明展现场合与体验的办法、战略与理论之间的干系并不是是逐个对应的专属干系，究竟上，一些根本的做法、战略在差别文明展现场合间是能够互相鉴戒与调用的。

　　按照哈尔德鲁普等人的研讨，“展演转向”（performance turn）关于了解人们到场以及体验遗产的历程，以及有关遗产意思的天生拥有深远的影响。基于此，他们提出了在遗产地营建体验感的三种方法：遗产的展演（performances of heritage）、遗产地的展演（performances at heritage sites）以及操纵遗产停止的展演（performance with heritage）。这些详细的理论与战略让咱们明晰地感遭到体验带给咱们的变革：从钟情于寓目到身材性体验、从被动的公家到主动的到场者、从制式化设想到活动性历程、从零丁的个别到交际干系……只需你情愿，相似的转向表述堪称不堪列举。

　　起首，遗产的展演是指经由过程博物馆剧院、现场演出、演员以及公家等手腕来唤起观众设想力，完成已往再消费的做法。较之于传统意思上经过认知而进修，这类戏剧性的展演手腕旨在让观众在体验中进修。作为一种遗产理论，遗产的展演是社会互动、物资性的庞大干系以及遗产体验的同享性配合感化的成果。比如在丹麦的中世纪中间（Medieval Centre），员工天天与旅客配合协作，穿戴仿造已往的打扮、讲着已往的言语、经由过程約請與其余旅客的對話、生意等，配合重現六百多年前的一樣平常糊口場景。英國的比米什博物館（Beamish Museum）也是雇傭穿戴已往衣飾的演出者來飾演市肆夥計、銀行人員、公交司機、配藥師、西席等，TVT體育公司：這些演出者經由過程爲觀衆效勞、議論他們的糊口、演示事情曆程等方法來與觀衆互動，讓觀衆患上到對于已往糊口的實在體驗。經過遺産的展演來營建體驗感的做法在戶外博物館、民風博物館、社會史博物館、産業遺産地等文明展現場合十分盛行。其經由過程約請公家到場、發動公家設想力將存眷的重點轉向一樣平常糊口、民俗典禮、社會風俗等方面。遺産的展演固然充溢著演出的陳迹，以至偶然候讓人以爲哭笑不患上，可是這類遺産理論的樞紐在于從糊口天下以及處所經曆中捕捉纖細的氣味與感情，進而變更公家的設想力、營建現場的體驗感。較之于純真地展現已往以及表征已往而言，演員的演出、公家的共同、相互之間的互動在營建一種體驗感的同時，也在這類開放的體驗氣氛中播種到對話與協商的能夠性。

　　其次，遺産地的展演固然與遺産的展演都屬于營建體驗感的理論，可是二者之間仍是存在很大的差別。從底子上說，遺産地的展演飾演的是增進者以及協商者的腳色，其終極訴求在于經由過程作爲劇院的博物館內的諸多要素的組合來讓觀衆體驗與演出。因而，遺産地的展演不是去演出故事、不是讓員工飾演成演員、不是制作已往與汗青，而是讓觀衆在展現的什物、博物館的團體氣氛中體驗特放心情、感觸感染某種實在。由此看來，遺産地的展演與其說是一種基于文娛、遊玩與奇迹的演出，不如说是一种拥有激烈业余肉体以及理论才能的尝试博物馆学的测验考试。丹麦的维京船博物馆（Viking Ship Museum）就属于遗产地的展演的典范代表。维京船博物馆营建的体验感，一方面让观众可以在与船体什物、造船工艺的互动中理解已往；另外一方面也为观众的感情与设想供给一个开放性的对话空间。在这里，发明之旅成为一个鼓舞碰撞与打仗的地带，带有个别与个人影象的观众能够在体验的过程当中，以消耗、应战与攻讦的方法来抒发差别于博物馆威望声音的概念。上陈述起的遗产的展演固然热烈，可是在很洪水平上是与一样平常糊口别离的，其发明之旅也是相对于自足与封锁的。相较之下，遗产地的展演所营建的体验感是开放的，是在认可观众本身阅历、偏好、品尝以及常识根底上对什物遗产代价的从头发明，这就引出了下一个枢纽性议题，即遗产意思是天生于文明展现场以是外的社会以及一样平常糊口范畴。

　　再次，操纵遗产停止的展演次要考查的是公家是怎样经由过程交际媒体以及盛行文明所供给的剧本与编排来体验与再消费遗产的。上陈述起的两种营建体验感的理论是自我指涉的，也就是说，一切的理论都是范围在文明展现场以是内的，其目标也是拘泥于文明展现场合的假想范围内。操纵遗产停止的展演则全然差别：博物馆、遗产地、休闲与游览地等文明展现场合处于愈加“缄默”或“被动”的形态，公家在文明展现场合内寓目、体验、互动、到场等举动或举动通通成为个别在一样平常糊口中展现自我的可用素材。因而，操纵遗产停止的展演内含着两次判然不同的体验过程：起首是观光与体验某个文明展现场合，其次则将此次体验以物资性或意味性的占据方法停止从头的建构，进而天生一种对自我以及一样平常糊口有代价的体验。操纵遗产停止的展演十分相似于近年来年青人热中的“打卡”举动，凡是发作在出名的博物馆、遗产地、休闲与游览地，此中，拥有标记性的景点最为常见。公家常常会在观光与旅游的过程当中拍摄照片、购置留念品、理解有爱好的故事，当他们回到一样平常糊口中后，这些“标记化”的凭据常常成为再次建构意思、展现自我的素材。跟着收集与交际媒体的盛行，自我构造的二次体验也再也不范围于特定的时空范畴，能够最大限度地追求到一些意想不到的观众群体。值患上留意的是，操纵遗产停止展演的两次体验之间存在着双向的互动干系：在文明展现场合内的体验品格决议了个别建构的体验在盛行文明与交际媒体中的“口碑”，反之亦然。

　　至此，咱们曾经在“展演转向”的叙事框架内形貌了差别文明展现场合的体验理论。固然这与文明展现场合的展演实在相干，可是也能够作为体验的多少品种型予以了解：作为戏说已往的体验、作为尝试机制的体验以及作为自我缔造的体验。详细而言，第一种体验感的营建依托演员的演出来制作一种戏剧性的结果，公家能够在对话与协作的过程当中回到已往；第二种体验感的营建则经由过程什物以及场合等要素的从头组合，鼓舞公家按照个别与个人的已有影象、认同以及常识来建构与叙事之间的干系；第三种体验感的营建则超越了文明展现场合，夸大意思在一样平常糊口天下被缔造性操纵的方法。因而，体验大概说发明之旅是别离经由过程单一要素、要素组合以及活动历程而患上以能够的，这就进一步坐实了体验的社会建构性，也就在不经意间质疑了威望声音的主观性、单一性以及不容置疑性。假如从激历程度来看的话，第二种体验范例是最为守旧的，在很洪水平上遵照了传统博物馆的一些根本准绳，体验感的营建还没有抛却对什物的依靠。最激进确当属第三品种型，这品种型是以捐躯文明展现场合的固有逻辑为价格的，特别是在二次体验的建构过程当中，仿佛大家都成了报告故事的“仆人”。

　　关于博物馆等文明展现场合而言，体验以及公家议题同样，毫不是一个能够离开团体的举动或名目，而是一套牵一发而动满身的理念以及理论。因而，博物馆等文明展现场合拥抱体验之时，也是干系变更的开端之日。鄙人文中，笔者将经由过程考查体验无理论过程当中暴暴露来的各种成绩，考虑体验在团体构造以及干系变更中的限度。